KK / 中文＋通識導師

經驗豐富的在職老師，掌握考評局出卷方式，教授最合用的答題技巧。

#中文 #文言文範文 #HKDSE

《師說》雖然是中四或中五已學的DSE中文範文，但考法甚多，不少同學只顧背誦語譯而忽略範文中的意境及其深層意義，甚至無法分辨個別字詞義。

筆記對象：

・中四 - 中六學生
・理解文言文後亦無法掌握奪分位的同學

完整筆記長度：

・6頁（2109字）
・約 10 - 15 分鐘閱讀時間附緊貼DSE的模擬題目

在此筆記，我們會為同學進行重點剖析：

・獨特的寫作手法
・文章特色地方
・五大熱門死亡題

《師說》的五種問法（筆記第1頁）

《師說》雖然是中四或中五級已學的範文，但考法甚多，我們先綜觀全文分析：

古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。

這個提法非常新穎，將師之角色具體定義，使當時老師作為「授之書而習其句讀」的普通層次提升到授儒家之業、解儒家之惑之新高點，立意高遠。

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

韓愈進而提出「道之所存，師之所存」之道理，人學習的是道理，最先能領略道理的人就可以為師，這與年紀、貴賤都無關係，能力優勝者自可在某一範疇為師。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師；是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！

師說特色：善用感嘆句

推斷語氣 - 聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，皆出於此乎！

肯定語氣 - 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

驚呀語氣 - 小學而大遺，吾未見其明也。

巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則羣聚而笑之。問之，則曰︰「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

對比、襯托、層遞兼用是本文技巧上的另一特色。這段以「巫、醫、樂師、百工之人」，「不恥相師」，與士大夫們對相師之人「羣聚而笑之」對比。對比的目的，是以聖人之明，自身亦有為其子擇師，巫、醫、樂師、百工之不恥；以襯托出眾人、士大夫之愚及恥。

聖人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰︰「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子；聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

進而上推「學者必有師」的中心論題。而言三重對比兼襯托實在又有層次之分，古聖人是最高層次，其次是自身層次，巫、醫、樂師、百工則是比自身社會地位更低的層次，形成層遞關係。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之；不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

余嘉其能行古道，意指我讚許他能夠踐行古人從師學習的風尚。

除了一般教科書提及的論證手法外，不少考生未能掌握本文的文字解釋、詞性和結構，所以Snapask中文團隊為師說設計了符合DSE考法的五大題型。